表演是一種藝術(shù)創(chuàng)造,創(chuàng)造出的是生動(dòng)感人的藝術(shù)形象,以滿足觀眾審

美的需要。觀眾在觀賞中,要達(dá)到的是一種審美愉悅的境界。南北朝時(shí)的宗

炳在《畫山水序》中提出審美分為“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三種境

界,當(dāng)代美學(xué)家李澤厚也曾把審美愉快概括為“悅耳悅目

悅心悅

意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。這在表演藝術(shù)中同樣適用。演員要從觀眾出

發(fā),以這三個(gè)層次為目標(biāo)要求自己。演員與所扮演的角色之間在生活經(jīng)歷、

性格特征、思想風(fēng)貌、言談舉止及行為習(xí)慣、心理狀態(tài)上都有所不同,這就

要求演員首先使創(chuàng)造出的角色達(dá)到形似,真實(shí)感人,以角色為規(guī)范、模板進(jìn)

行塑造,讓觀眾在審美感知階段接受所創(chuàng)造的角色;其次要使所創(chuàng)造的角色

神似,從自我出發(fā),對(duì)角色進(jìn)行從外到內(nèi)、從內(nèi)到外的分析研究、體驗(yàn)、想

象、創(chuàng)作,并從自身去發(fā)據(jù)角色,從而通過演員的身心、情感,塑造一個(gè)活

生生的角色形象。讓觀眾在審美體驗(yàn)階段、在與角色的交融中得到滿足;最

后,演員創(chuàng)造出角色,還要賦予角色靈魂,讓角色的靈魂直接進(jìn)入觀眾的內(nèi)

心,使觀眾得到心靈的滌蕩和精神的升華,獲得審美超越階段的愉悅,實(shí)現(xiàn)

類似于馬斯洛所說的高峰體驗(yàn)的境界。在馬斯洛的觀點(diǎn)里,人在自我實(shí)現(xiàn)的

創(chuàng)造性過程中,會(huì)產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感。“我們的生活原

本就是一場(chǎng)為到達(dá)某個(gè)目的地的艱巨緊張的奮斗,現(xiàn)在我們終于達(dá)到了。這

就是目的地,就是我們限苦奮斗的終點(diǎn),這就是我所期待的成就…產(chǎn)生這

種體驗(yàn)的人突然步入了天堂,實(shí)現(xiàn)了奇跡,達(dá)到了盡善盡美。”觀眾這一階

段的審美感受要達(dá)到的就是這樣一種狀態(tài)。我國的戲曲表演藝術(shù)家們也有類

似的觀點(diǎn),認(rèn)為只有“形現(xiàn)”方能“神開”,“容動(dòng)”而見“神隨”。這都

說明了演員創(chuàng)造角色的過程,將外部表現(xiàn)逐步訴諸于觀眾,為觀眾所感知

以達(dá)到審美的最高境界

提到境界,古今學(xué)者多有論述。(人間詞話》的作者,清代學(xué)者到

維提出過“治學(xué)三境界”的思路:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)間者,必經(jīng)過三

種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路’,此第一境也

然回首,那人卻在燈火闌珊處’,此第三境也。”今‘眾里尋他干百度,

衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也

這三個(gè)境界不僅限于治學(xué),它的啟示是多方面的。我們站在教學(xué)的角

度,也可以從中汲取智慧和體悟。

第一境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。站在學(xué)習(xí)的起步

階段,學(xué)海茫茫,似無歸路,表演的學(xué)習(xí),不知道從何開始,我們需要找到

進(jìn)入這個(gè)世界的一扇門。

第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。真正走進(jìn)表演的殿堂,需

要學(xué)習(xí)的東西是無止境的,所謂“吾知也有涯而學(xué)也無涯”,深入學(xué)習(xí)需要的

就是這種衣帶漸寬人憔悴的決心和志氣,唯有這樣,才能夠厚積而薄發(fā)。

第三境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。迷茫探

索之后,往往才會(huì)驀然發(fā)現(xiàn),千百次尋找的答案其實(shí)很簡(jiǎn)單,正是“踏破鐵

鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫”。我們的答案其實(shí)也很簡(jiǎn)單,在實(shí)踐中常常可

見曾經(jīng)苦苦尋覓的真理的火花,道理就在身邊,只要我們用心。